Sul libero arbitrio.

Erasmo da Rotterdam.

ISBN 10: 8876925309 / ISBN 13: 9788876925306

Editore: Ediz.Studio Tesi, Pordenone,, 1989

Riguardo questo articolo

Traduz.di Italo Pin. cm.14x23, pp.92, Collez.Biblioteca Universale,18. Pordenone, Ediz.Studio Tesi cm.14x23, pp.92, brossura cop.fig.a col. Collez.Biblioteca Universale,18. Codice articolo 19348

Dati bibliografici

Titolo: Sul libero arbitrio.

Casa editrice: Ediz.Studio Tesi, Pordenone,

Data di pubblicazione: 1989

Legatura: brossura cop.fig.a col.

Condizione: COME NUOVO

Descrizione articolo

Riassunto:

Coinvolto suo malgrado nella disputa sul libero arbitrio, su cui Lutero aveva sollevato la grande provocazione dottrinaria che reclamava una risposta, Erasmo affronta la polemica con l'umiltà dello studioso e con la saggezza dell'esperto frequentatore del costume e del sapere umani. Tollerante ai limiti dell'incertezza, sottile nel confronto polemico, .ma non sofistico, Erasmo discute in uno stile raffinato e discreto uno dei temi cruciali della Riforma. Le Scritture e l'insegnamento dei Padri della Chiesa, che egli ripercorre senza il pregiudizio di una verifica teologica, gli si aprono ad una lettura più articolata dove la libertà dell'uomo non solo è presente ma è anche affermata quale scaturigine della vita religiosa e morale. La libertà umana per Erasmo è libertà di salvarsi. Ma la salvezza per Erasmo è soprattutto quella della dignitas bomini e del suo valore. Anticipatore dei temi della Riforma, il cristianesimo erasmiano non lavora alla loro attuazione nella prassi. Lontano dunque da una querelle di natura religiosa, il De libero arbitrio è un grande contributo umanistico ad una causa morale. Ad Erasmo, Lutero risponde con il De seruo arbitrio. «A differenza di Lutero - osserva Sergio Quinzio - Erasmo, pur credendo nel Vangelo che insegna a vivere semplicemente obbedendo a Cristo, non usa la cultura soltanto come uno strumento, ma è un dotto che non può rinunciare alla cultura... Forse la nota più profonda della coscienza erasmiana sta nella divisione, mai però ammessa come insanabile, fra la sua coscienza di dotto e la sua coscienza di cristiano: umanesimo contro Assoluto. Qui sta anche la sua modernità»